编者按：2025-08-03，由中国人民大学国际佛学研究中心主办的“戒律思想与实践——第三届国际佛学论坛”在北京隆重举行。本届论坛以“佛教戒律思想与实践”为主题，共发表近30篇学术论文。与会学者围绕佛教戒律话题从汉传佛教戒律研究、戒律溯源、戒律的现代意义、藏传佛教戒律思想、中国佛教戒律研究、戒律思想研究、戒律及其现代实践7个分主题进行研讨探究，分享交流。黑龙江省佛教协会会长，哈尔滨极乐寺方丈静波法师发表了题为《三归依与佛教的基本戒律》的论文，以下为论文全文。

“缘起甚深甚深”，“佛种从起源起”……释迦牟尼佛夜睹明星悟道后，以“四圣谛”法教化五比丘，于是人间始有三宝具足。佛教信仰由此而有。

无论是印度，还是中国，乃至世界任何一处，佛教信仰都是由三归依而维系的；纵观整个佛教的大藏经，也都是围绕归依三宝而展开的。可见，三归依是佛教信仰的中心，也是佛教的伦理，更是衡量佛教徒正确信仰的标准。应该是戒律中的戒律！尤其是在末法正见遗失的时代，重申以归依三宝作为信仰的标准，是多么的重要。正如《焰口经》所云：

“夫三宝者，千生罕遇，万劫难求；归依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙；譬如灵丹之妙药，疗百病而蠲除……”

至于佛学中的五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒等，固然重要，但却完全服务于三归依的根本，为三归依所摄。

一、为什么要归依三宝？

归依三宝，是佛教徒成为佛教徒必须具备的条件。汉传、南传、藏传佛教中，均有三归依警示学佛人，只是藏传佛教多了一个归依金刚上师。归依是投向、依止的意思，也就是翻旧之恶，依止正道而得解脱。佛教是无神论，如“无我无造无受者，善恶之业不败亡”。因为归依的对象是三宝，即佛法僧三宝，从而突破死魔、阴魔、烦恼魔、天魔的束缚与困扰。

整个佛教经典所维系阐述的都是以三宝为中心，诚如《水陆仪轨》每一个仪式前均有“至心归命礼，十方法界，诸佛法僧，常住三宝”。

所谓佛宝，即是觉者、智者，如《十地经》所说：“如睡梦觉，如莲花开”。也就是彻悟诸法实相，智慧圆满的人。

所谓法宝，即是正见。因为正见，众生因之而得解脱。正见的标准是：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。符合这个三法印标准的是正法，否则不是。

所谓僧宝，即是净。即超越五欲六尘的困扰，心中无有挂碍、恐怖、颠倒梦想等，即佛法的实践者和弘扬者。

归依三宝，是远离贪、嗔、痴，迈向解脱的开始。如果不归依，则信仰就如空中楼阁。虽然独觉即缘觉乘，修习十二因缘可以悟道，毕竟局限而不究竟，依然要归依三宝。所以归依三宝是学佛的开始，乃至成佛过程中一直伴随行人。虽然，我们发现，人们对归依三宝的热情，远远低于对看相、算命的方式，说明人们更重视眼前利益，忽视心灵理性的信仰。

二、世谛三宝与真谛三宝

《普贤行愿品》中说：“ 于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。”又有《中观论》中说：“不依世俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。”

关于世谛三宝：所谓世谛佛宝，各种佛的造像，金、银、铜、木等；所谓世谛法宝，佛说的三藏十二部一切经典；所谓世谛僧宝，独身，住合法寺院，僧装，素食，被省佛教协会僧人资格认定。其定位又如《四十二章经》所说：“割爱辞亲，剃除须发，息心达本，故名沙门”。

真谛三宝：即前面所说的觉悟、正见、净心。一如《坛经》所说，皈依三宝即是皈依觉、正、净。

两者之间的关系：必须先有世谛三宝，然后才有真谛三宝。下手处是世谛三宝，也就是住持三宝，是修学佛法的开始。没有住持三宝，也就没有真谛三宝，如同莲花离不开泥水，高原陆地不生莲花；离开了住持世谛三宝，就如同画饼充饥，说食不饱。如果只有世谛三宝，没有真谛三宝，那就会学佛没有解脱成就。而圆满的境界则是“二谛融通三昧印”。如昆山有玉，岂无瓦砾？沥水成金，怎无泥沙？泥龙不能行雨，行雨必拜泥龙……

三、现实信仰中的困扰

如果说住持三宝，尤其是住持僧宝或所居住的合法寺院被忽视或被否定，那么信仰的三宝将被分割、被扭曲，则是末法时代最为无序的事。

1．佛教的江湖上，有出家人竟然提倡不建寺院，不到寺院中去，甚至建一座寺院等于建一座地狱，送一个人出家等于送一个人下地狱。那么，佛教信仰的载体应该放在哪里呢？中国的寺院是政府批准，受法律保护的合法宗教场所。无论是出家人还是在家人，应当在这个空间活动，受法律保护。所以这样的观点引发的结果则是，大量的非法存在的寺院、念佛堂奇怪的生存着……。当然，也有以建寺庙为招牌搞活经济的另类行为。

2．佛教的寺院中大量的佛教徒都在发热地学习《弟子规》等传统文化。不能否认《弟子规》对于完成人生修养的作用，也不必否认它存在的社会价值，佛教徒有包容的心量，但于自身信仰，却是放下不是放弃，随缘不是随便，圆融不是圆滑，负责不是负担……现实却是不务正业，往往喧宾夺主，舍本逐末。

3．有所谓的居士曾经找过我，要到极乐寺讲经，我告诉他，和尚还没有死光呢！无论如何，讲经说法是寺院中出家人的责任，如果有人把出家人的活都做了，那么，出家人做什么呢？当然，这里有两点需要澄清：一是出家人需要担当负责，否则不能名正言顺、理直气壮，而正常佛教交流也不可以回避，“他山之石，可以攻玉”，二是了解社会问题，接受社会问题，解决社会问题，是佛教生存的动力和支点。